摘要：1791年之前，《红楼梦》以抄本形式流传于世。 初期仅在亲友圈中流行，随后在很短时间内就走出亲友圈，进入社会传播状态，引起巨大反响。 这一过程，彰显了《红楼梦》的艺术价值。

关键词：《红楼梦》；抄本；阅读人群

本文原载《河南教育学院学报》（哲学社会科学版）2023年第3期之“百年红学”栏目。

一、引言抄本，指依照原稿或原书而来的手写本。 《红楼梦》抄本，现存有十余种①，均为过录本，又多为残本，如甲戌本仅存十六回，郑藏本仅存两回。 以曹雪芹生前抄本流传来看，甲戌本、己卯本、庚辰本最早。 这三种抄本合称为“三祖本”，在版本研究领域有着重要的价值。从传播角度来说，以抄本作为传播的形式有其特点，比如群体性较强，多集中于某一特定人群。因时代、地域等因素，这些与作者有着共同生活场域的读者，会与作者形成与其他读者群体不同的碰撞。这一人群的相关记载是研究《红楼梦》传播史的第一手文献，具有独特的研究意义与价值。本文拟以程甲本问世为界限，考察《红楼梦》初期的阅读人群，探究《红楼梦》传播初期阅读人群的变化。

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二、以脂批作者为主的阅读人群《红楼梦》早期抄本多以《石头记》为名，其最为显著的特点是带有脂批。 脂批作者多是曹雪芹周边的亲友，如脂砚斋、畸笏叟、棠村、松斋、梅溪等，也有部分作者是后世收藏者，如左绵痴道人。 以传播而论，曹雪芹周边的亲友是《红楼梦》的第一批读者。脂批中的许多批语与曹雪芹有着直接关系，如甲戌本第一回中有这样一句话：“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。”[1]11此处有两段眉批：能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕。书未成，芹为泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！今而后，惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八日泪笔。[1]11这些脂批说明脂砚斋、畸笏叟与曹雪芹的关系非常近。 在曹雪芹创作之时，脂砚斋已经对《红楼梦》进行了抄阅评点，甲戌年时已是再评了。这些脂批作者与《红楼梦》的创作有着直接的关系。 脂砚斋、畸笏叟二人曾经对《红楼梦》的创作提出过意见，如甲戌本第十三回，有畸笏叟批语曰：“秦可卿淫丧天香楼”，作者用史笔也。老朽因有魂托凤姐贾家后事二件，嫡是安富尊荣坐享人能想得到处。其事虽未漏，其言其意则令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪删去。[1]223虽然从内容来说，曹雪芹删却“淫丧天香楼”事，可能是从《红楼梦》的整体创作出发，但在由《风月宝鉴》至《红楼梦》的演变过程中，淫的意味逐步削弱，情的书写逐步加强，亦为明显趋势。在这样的趋势下，“去淫”就成为一种必然。因此，曹雪芹对原属《风月宝鉴》的此段文字进行大幅删改，未必是受畸笏叟所命。从此角度看，这条批语可能系误读或误判，却反映出曹雪芹创作中的真实境况：在曹雪芹的创作过程中，他周边的人是参与了意见的。与普通读者相比较，这是一种较为独特的阅读方式。这些作批者互相之间是有交流的。 如第二十七回中，庚辰本有两条眉批：奸邪婢岂是怡红应答者，故即逐之。前良儿，后篆儿，便是确证。作者又不得可也。己卯冬夜。此系未见“抄没”“狱神庙”诸事，故有是批。丁亥夏。畸笏。[1]467这两条批语，是针对小红这一人物进行的探讨。 第二条批语常被作为探佚的佐证，但笔者看来，其更是对第一条批语的回应。脂批中有两条批语显系应答：

宁府如此大家，阿凤如此身份，岂有使贴身丫头与家里男人答话交事之理呢？此作者忽略之处。

彩明系未冠小童，阿凤便于出入使令者。老兄并未前后看明是男是女，乱加批驳。可笑。[1]226

这种种现象都表明，在曹雪芹创作同时，《红楼梦》的传播与阅读即已开始，其读者主要集中在曹雪芹周边的亲友群体。 创作与评点同步进行，并且引发对人物、情节等内容的讨论。据孙逊先生考订，在现存脂本中，评者署名的有脂砚斋、畸笏叟、棠村、梅溪、松斋、玉兰坡、立松轩、鉴堂、绮园、左绵痴道人等十人，孙先生将前五人的评点确定为脂评，其余人为后评者。[2]25-26前者正是这一最初阅读群体内的人员。脂批中有很多批语署有时间，如庚辰本第十四回中有这样一条眉批：“忙中闲笔。点缀玉兄，方不失正文中之正人。作者良苦。壬午春。畸笏。”[1]236此类批语直接标明作批时间。从统计来看，计有丙子、丁丑、己卯、庚辰、壬午、乙酉、丁亥、戊子、辛卯、甲午等。甲戌本第一回中的“至脂砚斋甲戌抄阅再评”[1]11一语，说明在甲戌年（1754）已经是“再评”，故其初评时间必然在甲戌年之前。根据脂批中所署年份，最晚者为甲午年（1774）。但并未有任何证据证明，畸笏叟在1774年之后再未加批。以此为佐证，则可知这一传播群体的阅读时间，大致为1754年至1774年。三、以权贵为主的阅读群体同时或稍后于以脂批作者为主的阅读群体，是以权贵为主的阅读群体。 两者之间有一明显差异，即前者将小说名之为《石头记》，如《脂砚斋重评石头记》等；后者名之为《红楼梦》。目前发现与曹雪芹直接相关的史料非常少。 因史料的缺乏，关于曹雪芹的研究反而不如关于曹寅的研究深入。 在有限的史料中，敦诚与敦敏兄弟二人的记载是非常重要的。 他们的诗文中从未提到《石头记》或《红楼梦》，却有曹雪芹著书的记载。 譬如敦诚《寄怀曹雪芹》中有：“劝君莫弹食客铗，劝君莫扣富儿门。残杯冷炙有德色，不如著书黄叶村。”[3]1《挽曹雪芹》中有：“开箧犹存冰雪文，故交零落散如云。”[3]2“黄叶村”中所著为何书？“冰雪文”又是何文？诗中没有点明，却可作为曹雪芹著书的证据。

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永忠《因墨香得观红楼梦小说吊雪芹三绝句》的诗题中直接记载曹雪芹撰写了《红楼梦》。 “可恨同时不相识，几回掩卷哭曹侯”[3]10，证明永忠并非直接接触过曹雪芹。该诗上有弘旿的记录：“此三章诗极妙。第《红楼梦》非传世小说，余闻之久矣，而终不欲一见，恐其中有碍语也。”[3]10通常理解，所谓“传世小说”当是流传已久、流传颇广之书，其中有经典著作的涵义。而“非传世小说”，则说明《红楼梦》当是创作不久之书，这并不涉及关于《红楼梦》 的评价问题。此处的“终不欲一见”，正可说明此问题。可能因墨香而得读《红楼梦》的还有明义。 墨香是明义的堂姐夫，他们之间的交游应该比较频繁。明义有《题红楼梦》二十首，其中有题记：“曹子雪芹出所撰《红楼梦》一部，备记风月繁华之盛。盖其先人为江宁织府；其所谓大观园者，即今随园故址。惜其书未传，世鲜知者，余见其抄本焉。”[3]11根据此资料，明义写题红诗之时，《红楼梦》的传播范围还很有限，因为“其书未传”。这二十首诗常被作为《红楼梦》成书研究的佐证，但从其末两首中“莫问金姻与玉缘，聚如春梦散如烟”，以及“王孙瘦损骨嶙峋”等句，可知明义所读部分与我们现在所读之前八十回有很大出入。袁枚接受了“大观园”即“随园故址”的说法。“中有所谓大观园者，即余之随园也。”[4]13但他将小说中的女子视作校书，这说明他对《红楼梦》并没有多加关注，只是对自己的随园很感兴趣。然而，曹雪芹乃曹寅之子的说法，却随着《随园诗话》的传播而流布甚广，从裕瑞、陈其元、叶德辉，直到胡适，都受到这种说法的影响。据《江宁织造隋赫德奏细查曹 房地产及家人情形折》记载：“曹家属蒙恩谕少留房屋以资养赡，今其家不久回京，奴才应将在京房屋人口酌量拨给。”[5]20又有《刑部为知照曹 获罪抄没缘由业经转行事致内务府移会》载：“后因隋赫德见曹寅之妻孀妇无力，不能度日，将赏伊之家产人口内，于京城崇文门外蒜市口地方房十七间半，家仆三对，给予曹寅之妻孀妇度命。”[5]21抄家之后，曹氏家族回到京城。曹家本为正白旗包衣，其家族属内务府，又长期担任内务府官员，且外放为江宁织造，曹寅更是康熙朝煊赫一时之人物，其家族故旧非常多，其亲朋大都非常显赫。如平郡王纳尔苏即为曹寅的女婿，虽因罪被削爵，但爵位由其子福彭袭承，且深受乾隆重用。这样的特殊背景带来了《红楼梦》问世以来的另一个阅读群体——权贵群体。该群体成员之间有着错综复杂的关系。如敦诚、敦敏，为努尔哈赤第十二子阿济格的五世孙；墨香则是敦诚、敦敏的叔父；永忠祖父为康熙帝十四子允禵；作《题红楼梦》二十首的明义，为傅恒二兄傅清之子，乾隆帝的孝贤富察皇后之侄。尤其值得注意的是，现在尚存的己卯本祖本的抄主是怡亲王弘晓。 怡亲王府与曹家关系匪浅。 雍正二年《江宁织造曹 请安折》上，雍正朱批道：你是奉旨交与怡亲王传奏你的事的，诸事听王子教导而行。你若自己不为非，诸事王子照看得你来；你若作不法，凭谁不能与你作福。不要乱跑门路，瞎费心思力量买祸受。除怡亲王之外……若有人恐吓诈你，不妨你就求问怡亲王，况王子甚疼怜你，所以朕将你交与王子。[5]17此批可证曹家与怡亲王府的关系。 弘晓又极喜藏书，现存《怡府书目》记录图书4500本。 因此，怡亲王府抄存《石头记》的行为就在情理之中了。四、逐渐脱离亲友圈的阅读人群抄本时期的《红楼梦》只在特定的圈子内流传，初期流传范围并不广。 然而，《红楼梦》的魅力决定了这种“流传不广”只是短暂的。据周汝昌先生推测，戚蓼生作序时间约为乾隆三十四年（1769），当时他到京应试，正值庙市争售《石头记》抄本，因而得购一本。[6]777这也能反映《红楼梦》的传播情况。 《戚蓼生序》有“乃或者以未窥全豹为恨”[7]3句，说明戚蓼生所购抄本也非全璧。舒元炜在《序》中写道：惜乎《红楼梦》之观止于八十回也。……于是摇毫掷简，口诵手批。就现在只五十三篇，特加雠校；借邻家之二十七卷，合付抄胥。核全函于斯部，数尚缺夫秦关。[8]1601舒序写于乾隆五十四年（1789）。 在这条记载中有两点内容极具价值：其一为“借邻家之二十七卷”一说，虽然邻家存有《红楼梦》十分偶然，但也可作《红楼梦》已在一定范围内传播开来的证据。 其二，“缺夫秦关”一说，可证其已知足本《红楼梦》为一百二十回，而邻家所藏同样也没有后四十回，故舒序本虽仅存四十回，其原貌却应为八十回。

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周春的《阅红楼梦随笔》有这样的记载：乾隆庚戌秋，杨畹耕语余云，雁隅以重价购抄本两部：一为《石头记》八十回，一为《红楼梦》一百二十回，微有异同，爱不释手，监临省试，必携带入闱，闽中传为佳话。时始闻《红楼梦》之名，而未得见也。壬子冬。知吴门坊间已开雕矣。兹苕估以新刻本来，方阅其全。[9]3梁恭辰在《北东园笔录四编》中记载：《红楼梦》一书，诲淫之甚者也。乾隆五十年以后，其书始出。[5]46舒元炜、周春和梁恭辰的记载，足以证明，在乾隆五十四年之前，即1789年之前，市面上已有八十回的《石头记》与一百二十回的《红楼梦》两种抄本在同时传播。 当时程伟元、高鹗尚未刊刻《红楼梦》。这是否与前文所述的两种传播途径有关尚不得而知。1791年，程伟元与高鹗“细加厘剔、截长补短”[10]3-4，将《红楼梦》刊行于世。在程伟元《序》、高鹗《叙》中，均有反映刊刻之前传播情况的文字。如程伟元《序》中记载：《红楼梦》小说本名《石头记》……好事者每传抄一部，置庙市中，昂其值，得数十金，可谓不胫而走者。……爰为竭力搜罗，自藏书家甚至故纸堆中无不留心。数年以来仅积有廿余卷。一日，偶于鼓担上得十余卷……[10]3由这段文字可知程本《红楼梦》刊刻之前，有“好事者”已在传抄《红楼梦》，并且有许多藏书家在收藏《红楼梦》，此种情况与戚蓼生能够购买到抄本一事相符。高鹗的《叙》中也说：“余闻《红楼梦》脍炙人口者，几廿余年。”[10]5以1791年前推二十年，即1771年左右，高鹗即已知《红楼梦》之名。1771年左右，高鹗应为十三四岁。此亦可作《红楼梦》传播范围之佐证。程伟元、高鹗共同署名的《红楼梦引言》中，有“藏书家抄录传阅几三十年矣” “是书沿传即久，坊间善本及诸家所藏秘本，其中不免前后错见”[11]13-14等语，也可说明《红楼梦》的传播情况。在这些资料中，有一点需要注意。 程伟元明确《红楼梦》本名为《石头记》的说法，说明他见到过署名《石头记》《红楼梦》的两种抄本。 此种推断与程本、甲辰本两种版本同源的说法相符，又与周春的记载相符，且与《红楼梦》早期传播中的两条途径相符。 程伟元做出《石头记》在前、《红楼梦》之名在后的判断是经过考证的。随着时间的推移，《红楼梦》的影响越来越大，其传播范围也突破了亲朋所构成的小圈子。 以高鹗听闻“脍炙人口”之时间推断，由小范围传播至“不胫而走”，《红楼梦》仅仅用了十余年的时间。实际上，“好事者”的传抄行为是传播的反映，也是《红楼梦》魅力之体现。注释：①数量之所以不确定，是因为某些版本是有争议的。譬如靖藏本，因已灭失，学界对其真伪向有争议。又如近年间发现的庚寅本等，疑点重重，可信度颇低。此文非为版本考订之文，阙疑为佳。参考文献：[1]曹雪芹.红楼梦脂评汇校本[Ｍ].脂砚斋，评.吴铭恩，汇校.杭州：浙江古籍出版社，2018.[2]孙逊.红楼梦脂评初探[Ｍ].上海：上海古籍出版社，1981.[3] 一粟.红楼梦资料汇编[Ｍ].北京：中华书局，2005.[4] 袁枚.随园诗话[Ｍ].顾颉刚，校点.北京：人民文学出版社，1982.[5]朱一玄.红楼梦资料汇编[Ｍ].天津：南开大学出版社，1985.[6]周汝昌.红楼梦新证[Ｍ].北京：华艺出版社，1998.[7]曹雪芹.戚蓼生序本石头记[Ｍ].北京：人民文学出版社，1975.[8]古本小说丛刊：红楼梦：第1辑[Ｍ].北京：中华书局，1976.[9]周春.阅红楼梦随笔[Ｍ].杭州：浙江人民美术出版社，2019.[10]曹雪芹，高鹗.程甲本红楼梦[Ｍ].北京：书目文献出版社，1992.[11]曹雪芹.程乙本红楼梦[Ｍ].陈其泰，批校.北京：北京图书馆出版社，2001. 本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。